«Куран түпнуска ыйык китеп – бир тил, тамга жана окуу. Анда адамдык чечмелөөгө же бурмаланган котормого орун жок… Жер жүзүндөгү эч бир үйдөн Куран китебин алып, алардын ортосунда кымындай да айырмачылыкты таппайсыз деп ишенем.
Мен бул билдирүүнү досумдан алдым. Ал Курани Каримдин тексти менен Инжил /Ыйык Китептин текстин салыштырган. 24 000 байыркы Инжил кол жазмалары бар , алар бир аз гана сөздөр бири-биринен айырмаланган майда вариациялары менен айырмаланат. 24 000 кол жазмалардын ар биринде баардык окуялар жана идеялар бирдей болгону менен , анын ичинде бизди өлүмү жана тирилүүсү менен күнөөнүн туткунунан куткарган Ыйса Машайактын китебинде, менин досумдун Курандагыдай сөздөрүн көп угууга болот. жалгыз вариациясы жок. Бул Курандын Ыйык Китептен артыкчылыгы жана анын кереметтүү коргоосунун далили катары көрсөтүлөт. Бирок хадистер Курандын жаралышы жана жыйналышы жөнүндө эмне дейт?
Пайгамбардан Халифтерге чейин Курандын жаралышы
Умар бин аль-Хаттаб айтат:
Мен Хишам бин Хаким бин Хизамдын Фуркан сүрөсүн менден башкача окуганын уктум. Алланын Элчиси мага муну (башкача түрдө) үйрөттү . Ошентип, мен аны менен (намаз учурунда) урушайын деп калдым, бирок анын бүтүшүн күттүм да, анын кийимин мойнуна байлап, андан кармап, Расулулла алдына алып келип: «Мен анын «Аль- Фуркан » сүрөсүн окуп жатканын уктум элем бирок сен мага үйрөткөндөн башкача . Пайгамбар мага аны бошотууну буйруду жана Хишамдан аны окуусун суранды. Муну окуганда Алланын Элчиси: «Ушундай түшүрүлгөн», – деди. Анан менден окуп бер деп суранды. Окуп калсам: «Ушундай ачылыптыр. Куран жети түрдүү түшүрүлгөн , андыктан аны өзүңө эң оңой болгон түрдө оку».
Сахих аль – Бухари 2419: 44-китеп, 9-хадис
Ибн Масъуд айтты:
Мен бир адамдын (Куранды) бир аятты кандайдыр бир жол менен окуганын уктум, ал эми бир пайгамбардын ошол аятты башкача окуганын уктум . Мен аны Пайгамбарга алып барып, бул тууралуу айттым, бирок анын жүзүн жактырбоо белгисин байкадым, анан ал айтты: « Экөөбүз тең туура айтасыңар , эки башка болбогула, анткени силерден мурунку элдер эки башка болгон. жок кылынды».
Сахих аль – Бухари 3476: 60-китеп, 143-хадис
Бул эки үзүндү Мухаммед пайгамбардын (с.а.в) тирүү кезинде Куран окуунун бир нече варианттары болгондугун, аларды Мухаммед (с.а.в) колдонуп, жактырганын көрсөтөт. Анын өлгөндөн кийин эмне болгон?
Абу Бакр жана Куран
Зейд ибн Сабит айтат:
Ямама калкы (б.а. Мусайлимага каршы согушкан пайгамбардын бир нече сахабалары ) өлтүрүлгөндө Абу Бакр Ас – Сыддык мени чакыртты. (Мен ага жакындадым) жана анын жанында Умар ибн аль-Хаттаб отурганын көрдүм. Ошондо Абу Бакр (мага): «Умар мага келип, мындай деди: « Ямама согушу күнү Куран окугандардын (б.а. Куранды жатка билгендердин) арасында жоготуулар көп болду . , жана Куран арасында Куран башка согуш талаасында алда канча оор жоготуулар болушу мүмкүн деп корком, анын натыйжасында Курандын олуттуу бөлүгү жоголот. Ошондуктан мен сага (Абу Бакр) Курандын текстин жазууга буйрук кылууну сунуш кылам: « Алланын Элчиси кылбаган нерсени кантип кыла аласың ?» Мен Умарга айттым. Умар: «Аллахка касам, бул жакшы план», – деди. Абу Бакр: «Аллах менин жүрөгүмдү ачмайынча, Умар мени анын планын аткарууга үндөй берди, мен болсо Умардын менден мурун түшүнгөн планынын пайдасын түшүнө баштадым», – деди мага Абу Бакр.
«Сен акылдуу жигитсиң, сенден эч кандай шектенүүбүз жок жана Алланын Элчисине (саллаллаху алейхи васаллам) вахий жазгансың. Ошондуктан, Курандын (өзүнчө үзүндүлөрүн) таап, аларды бир китепке чогултуш керек . Аллахка ант болсун, эгер мага бир тоону жылдырууга буйрулса, анда мен үчүн Курандын үзүндүлөрүн чогултуу буйругунан азыраак оор болмок. Ошондо мен Абу Бакрга: « Алланын Элчиси (саллаллаху алейхи васаллам) кылбаган нерсени кантип кыласың?» – дедим. Абу Бакр: «Аллахка касам, бул татыктуу миссия», – деп жооп берди. Алла Таала Абу Бакр менен Умардын жүрөгүн ачкан сыяктуу менин жүрөгүмдү бул миссияны кабыл алуу үчүн ачмайынча, Абу Бакр мени анын планын кабыл алууга үндөдү. Ошентип, мен Курандын үзүндүлөрүн издеп, анын пальма сабагындагы, ичке ак таштардагы жана аны жатка билген адамдардын оозунан чогулта баштадым, Тооба сүрөсүнүн акыркы аятын тапканга чейин ( «Тобо кылуу») . “) uAbi тарабынан Хузайма аль – Ансари , мен аны андан башка эч кимден таппадым. Аят: «Чындыгында, силерге араңардан бир Элчи (Мухаммед) келди. Кандайдыр бир жараат же кыйынчылыкка кабылганда аны капалантат … (Бараа ( Ат-Тауба ) сүрөсүнүн аягына чейин ( 9.128-129 ). андан кийин өмүрүнүн акырына чейин Умар менен, андан соң Умардын кызы Хафсага.
Сахих аль – Бухари 4986: 66-китеп, 8-хадис
Бул убакта Мухаммед (с.а.в)дан кийин дароо эле Абу Бакр халифа болгон. Бул үзүндүдө Мухаммед (с.а.в) Курандын текстин эч качан стандартташтырбаганы жана мындай көрсөтмө бербегени айтылат. Куранды жатка билгендердин арасында согуштарда чоң жоготуулар болгон, ошондуктан Абу Бакр менен Умар (экинчи халифа болгон) Заидди Курандын текстин ар кандай булактардан чогулта баштоого көндүрүшкөн. Заид башында бул пикирге каршы болгон, анткени Мухаммед (с.а.в) текстти стандартташтыруу зарылдыгын эч качан белгилеген эмес. Төмөнкү хадисте айтылгандай , ал өзүнүн шакирттерине Куранды үйрөтүүнү бир нече сахабаларына тапшырган:
Масрик мындай деди :
Абдулла бин Амр Абдуллах ибн Масъудду эскерип: «Мен бул адамды дайыма сүйөм, анткени мен Пайгамбардын (саллаллаху алейхи васаллам) мындай дегенин уктум : «Куранды төрттөн алгыла (үйрөнгүлө): Абдуллах ибн Масъуд, Салим, Му . Аз жана Убай ибн Кааба».
Сахих аль –
Бухари 4999: 66-китеп, 21-хадис
Бирок, Пайгамбарыбыз (с.а.в) дүйнөдөн кайткандан кийин анын сахабаларынын ортосунда Курандын окуудагы айырмачылыктары боюнча пикир келишпестиктер пайда болгон. Төмөндөгү хадисте 92:1-3 (Лайл) сүрөөсү боюнча пикир келишпестик бар.
Ибрахим мындай деди:
Абдуллахтын (ибн Масуддун) сахабалары Абу Дардага келишти (алар анын үйүнө келгенге чейин) аларды издеп, таап алды. Анан алардан сурады: «Силердин кимиңер (Куранды) Абдуллах окугандай билет?» Алар: «Баарыбыз» деп жооп беришти. Ал: «Кимиңер жатка билесиңер?» деп сурады. Алар Алькамды көрсөтүштү . Анан Алкамдан : «Абдулла ибн Масъуд « Лайл » сүрөөсүн кантип окуганын уктуңбу ?» – деп сурады. Алкама : « Эркек менен аялга ант берем », – деди . Абу Ад – Дарда айтты: «Мен пайгамбарыбыздын дал ушундай кылып окуп жатканын уктум деп күбөлүк берем, бирок бул адамдар менин: « Эркек менен аялды жараткан Затка ант болсун » деп айтышымды каалашат , бирок Аллахка ант берем. алардын талабын аткарбагыла».
USC-MSA веб-сайтына шилтеме (англис тилинде): 6-том, 60-китеп, 468-хадис; Арабча вариантына шилтеме: 65-китеп, 4944-хадис
Бүгүнкү күндө Куранда Аль-Лайл Сүрөсү 92:3 окуунун экинчи версиясы бар. Кызыктуусу, Мухаммед Пайгамбар (саллаллааху алайхи ва саллам) тарабынан тандалып алынган Курандын төрт кадыр-барктуу окурманынын бири Абдулла жана Абу Ад- Дард бул аяттын ар кандай варианттарын окуп, башкасын колдонгусу келбеген.
Төмөнкү хадис Ислам дүйнөсүнүн бардык аймактарынын Куран окугандын кайдан келгенин аныктоого мүмкүн болгон даражада ар түрдүү окууларды карманышканын көрсөтүүдө. Төмөнкү үзүндүдө Куфалык ирактык Абдуллах ибн Масъуддун 92:1-3-сүрөлөрүн окугандан кийин.
Алкама мындай деди:
Мен Абу Дардага жолугуп калдым , ал мага: “Сен кайсы өлкөдөн болосуң?” Мен айттым: Мен Ирактын тургундарынанмын. Ал дагы: Кайсы шаар? Мен жооп бердим: Куфа шаары . Дагы айтты: « Абдулла б. Масуд? Мен Ооба дедим. Ал айтты: Бул аятты окугула (жерди каптаган түнгө ант болсун). Ошентип, мен аны окудум: (Түнгө ант ичем, ал жерди каптаганда, күндүзгө ант ичем , качан тазаланганда, эркек менен аялды жараткан Затка ант ичем). Ал күлүп: «Мен Алланын Элчиси (саллаллаху алейхи васаллам)дын минтип окуганын уктум», – деди.
Сахих Муслим 824 в: 6-китеп, 346-хадис
Ибн Аббас айтты:
Умар айтты: « Убай биздин эң жакшы окуганыбыз эле, бирок биз анын окугандарынан кээ бир нерселерди чыгарабыз ». Убай айтат: «Мен муну Алланын Элчиси (саллаллаху алейхи васаллам)дын оозунан алдым жана эч нерседен баш тартууга жол бербейм». Бирок Алла Таала айтты: «Биз аяттарыбыздын эч бирин жокко чыгарбайбыз же унутуп койбойбуз, тескерисинче, аны жакшыраак же ушуга окшош нерсе менен алмаштырабыз». 2.106
Сахих аль – Бухари 5005: 66-китеп, 27-хадис
Убай Куранды «эң жакшы» кыраат деп эсептелсе да (Ал Мухаммед алейхи салам мурда өзгөчөлөнгөндөрдүн бири болгон), жамааттын башка мүчөлөрү ал колдонгон тексттин бир бөлүгүн алып салышкан. Эмнени жоюш керек, эмнени жок кылуу керек деген пикир келишпестиктер болду. Окуу жана жоюу варианттары боюнча пикир келишпестиктер коомчулукта чыңалууну жаратты. Төмөндөгү хадисте бул маселе кандайча чечилгени көрсөтүлгөн.
Халифа Усман жана Куран
Анас ибн Малик айтат:
Хузайфа бин аль-Йаман Усманга Шам калкы менен Ирактын эли Арминия менен Адхарбиджанды басып алуу үчүн согушуп жаткан убакта келет . Хузайфа Куран окууда ( Шам жана Ирактын тургундарынын арасында ) пикир келишпестиктерден корккондуктан , Усманга: «Оо, момундардын башчысы! Мурда яхудийлер жана насронийлер сыяктуу Китеп (Куран) жөнүндө пикир келишпестиктен мурун бул коомду сакта. Ошондо Усман Хафсага: «Бизге Курандын кол жазмаларын жибер, биз Куран материалдарынын так көчүрмөлөрүн жасап, кол жазмаларды сага кайтарып берели» деп кабар жиберет. Хафса кол жазмаларды Усманга жөнөтөт. Андан кийин Усман Зайд бин Сабитке , Абдуллах ибн Аз Зубайрга , Саид бин Аль-Аска жана Абдур Рахман ибн Харис ибн Хишамга кол жазмаларды так нускаларга көчүрүп алууну буйруган. Усман үч курайшка : «Эгерде Курандын кайсы бир пункту боюнча Зайд бин Сабит менен макул болбосоңор , аны Курайш диалектисинде жазгыла , Куран алардын тилинде түшүрүлгөн», – деди. Алар ошондой кылышты жана көптөгөн нускалар жасалганда, Усман кол жазмалардын түп нускасын Хафсага кайтарып берди. Осман алардын көчүрүп жазгандарынын бирден нускасын ар бир мусулман облусуна жөнөтүп, башка Курандын бардык материалдарын , мейли кол жазма фрагменттери же толук көчүрмөсү болсун, өрттөлүүнү буйруду.
Сахих аль – Бухари 4987: 66-китеп, 9-хадис
Ошондуктан, учурда окуу варианттары жок. Бул Мухаммед пайгамбардын (с.а.в) тексттин бир гана вариантын алганы же колдонгону үчүн эмес (бул туура эмес, анткени ал жети вариантты колдонгон) жана Курандын авторитеттүү вариантын түзгөнү үчүн эмес. Жок. Чындыгында сүннөттөн “түрдүү окууларды” интернеттен издесеңиз, Курандын ар кандай окуулары талкууланган 61 хадисти табасыз. Бүгүнкү Куран вариант эмес, себеби Усман (үчүнчү халифа) кырааттын варианттарынын бирин алып, аны оңдоп, калган варианттарынын баарын өрттөп жиберген. Төмөнкү хадистер бүгүнкү күндө бизде болгон Куранда бул басылманын кандайча сакталып калганын көрсөтүп турат.
Ибн Аббас айтты:
Умар айтты: «Узак убакыттан кийин адамдар : « Ыйык Китепте Ражма (таш бараңга алуу) жөнүндөгү аяттарды таппайбыз» деп айтышып, Аллах түшүргөн Фарзды таштап, адашып кетишинен корком . Акыйкатта, мен ырастайм, ким никеде жүргөндө арам жыныстык катнашка барса, ага Ражам азабы берилет жана кылмышы күбөлөр, кош бойлуу же күнөөсүн моюнга алуу менен далилденет». Суфян: «Мен окуяны ушундай жаттап алдым», – деп кошумчалады . Умар мындай деп кошумчалады: «Шексиз, Алланын Элчиси (саллаллаху алейхи васаллам) Ражам азабын биз андан кийин кылгандай кылды».
Сахих аль – Бухари 6829: 86-китеп, 56-хадис
Ибн Аббас айтты:
… Аллах Мухаммадды акыйкат менен жөнөттү жана ага Ыйык Китепти түшүрдү жана Аллах түшүргөндөрдүн арасында Ражам (арам жыныстык катнашта болгон никесин (эркек жана аялды) таш бараңга алуу) аяты бар эле, биз бул аятты чындап окудук жана түшүндүм жана Аллахтын элчиси (Алланын салам-дубалары болсун) чындыгында таш бараңга алуу азабын ишке ашырды, андан кийин биз дагы…
Бухари : 86-китеп, 57-хадис
Курандын азыркы текстинде ойноштук үчүн таш бараңга алуу ( Ражм ) жөнүндө эч кандай аят жок – ал мурунку редакцияда алынып салынган.
Ибн Аз-Зубайр айтты:
Бакара сүрөсүндөгү бул аят : «Силердин араңардан өлгөн жана жесир калгандар… аларды чыгарбастан» деген аят башка аят менен жокко чыгарылды. Анда эмне үчүн муну (Куранга) жазып жатасың?» — деди Усман. «Аны (ал турган жеринде ) калтыргыла… анткени мен булардын (б.а. Куранды) баштапкы ордунан жылдырбайм».
USC-MSA веб-сайтына шилтеме (англис тилинде): 6-том, 60-китеп, 60-хадис; Арабча вариантына шилтеме: 65-китеп, 4536-хадис
Бул жерден биз Осман менен Ибн Аз-Зубайрдын ортосунда алынып салынган аят Куранда сакталышы керекпи же жокпу деген пикир келишпестикти көрөбүз. Усман өзүнө жараша иш кылган, ошондуктан бул аят азыр Курандын бир бөлүгү. Бирок бул боюнча талаш-тартыштар болгон.
Усман жана 9-сүрөөнүн башаты ( Ат-Тауба )
Усман ибн Аффан айтат :
Язид аль -Фариси айтат: «Мен ибн Аббастын мындай деп айтканын уктум: «Мен Усман ибн Аффандан сурадым: « Миин (жүз аяттан турган) жана Анфал сүрөсүнө таандык « Аль- Бараа» сүрөсүн коюуга эмне түрткү болду? ас- сабу категориясындагы (сүрө) матаниге таандык ат-тиваль (Курандын биринчи узун сүрөсү же сүрөсү) жана аларды «Мээримдүү, Ырайымдуу Аллахтын аты менен» деген сап менен ажыратпайбы?
Усман мындай деп жооп берди : «Пайгамбарга (саллаллаху алейхи васаллам) Куран аяттары түшүрүлгөндө, ал (саллаллаху алейхи васаллам) аларды жазып берүү үчүн бирөөнү чакырып, ага: «Бул аятты баланча жана мындай деп айтылган сүрөгө жаз. жана бир же эки аятты кемсинткенден кийин (алар жөнүндө) ошону айтты. (Сүрөсү) Аль – Анфал Мадинада түшүрүлгөн биринчи сүрө, (Сүрөсү) Аль – Бараа Куранда эң акыркы түшүрүлгөн жана мазмуну боюнча Анфал сүрөсү менен окшош болгон . Ошондуктан мен аны Аль- Анфалдын бир бөлүгү деп эсептедим . Ошондуктан мен аларды ас -сабу категориясына киргиздим. ат-тиваль (жети узун сүрө) жана аларды «Мээримдүү жана Мээримдүү Аллахтын аты менен» деген сап менен ажыраткан эмес .
сунан Абу Давуд 786: 2-китеп, 396-хадис
9-сүрө ( Ат-Тауба , же Аль-Бара) Куранда «Бисмил-Рахимир, Мээримдүү» деген сөз менен башталбаган жалгыз сүрө. Хадисте мунун себеби түшүндүрүлөт. Усман 9-сүрөөнү 8-сүрөөнүн бир бөлүгү деп эсептеген, анткени тема окшош болгон. Берилген суроодон биз бул алгачкы мусулман коомчулугунда талаш-тартыштуу маселе болгонун баамдай алабыз. Төмөнкү хадисте сахабалардын биринин Усмандын Куранына болгон мамилеси баяндалат.
Абдуллах (Ибн Масъуд) риваят кылган хадисте, ал (өзүнүн сахабаларына Курандын көчүрмөлөрүн жашырууну буйруду ) жана сөзүн улады: «Ким бир нерсени жашырса, кыямат күнү жашырганынын баарын ачыкка чыгарат, анан айтты : сен мага кимдин вариантын окууга буйрук бересиң? Мен Алланын Элчиси (саллаллаху алейхи васаллам)дын алдында Курандын жетимиштен ашык сүрөсүн окугам жана Алланын Элчиси (саллаллаху алейхи васаллам)дын сахабалары менин Алланын китебин жакшыраак түшүнөөрүмдү билишет . кимдир бирөө менден жакшыраак түшүнөрүн билсем, мен ага бармакмын. Шакик айтты: Мен Мубкмаддын (Алланын тынчтыгы жана мактоо дубасы болсун) сахабалары менен бирге отурдум, бирок эч кимдин аны четке какканын (б.а. окуунун бул вариантын) же андан так эместиктерди тапканын уккан жокмун.
Сахих Муслим 2462: 44-китеп, 162-хадис
Бир нече пункттарды бөлүп көрсөтүүгө болот:
1. Абдулла ибн Масъуд өзүнүн жолдоочуларына Куранды эмнегедир жашыргыла дейт.
вариантын колдонууну кимдир бирөө буйруган окшойт . Бул окуяны Осман Куран версиясын стандартташтырган учурга байланыштырсак, мааниси бар.
3. Ибн Масъуд Курандын окуу ыкмасын өзгөртүүгө каршы болгон: «Мен (Масъуд) Китепти жакшыраак түшүнөм».
4. Шакик Мухаммаддын сахабалары Масудга каршы эместигин айтты.
Курандын текстинин учурдагы версиялары
Бирок Османдын басылышынан кийин дагы окуулар бар болчу. Чындыгында, ар кандай окууларга уруксат берилген кайтып келүү Пайгамбарыбыздан (Ага Аллахтын салам-салаваты болсун) кийин 4-кылымда гана болгон . Бүгүнкү күндө негизги араб тексттик версиясы Хафс (же Хофс ) болсо да , негизинен Түндүк Африкада колдонулган Варш , Аль-Дури , негизинен Батыш Африкада таралган ж.б. Бул окуулардын ортосундагы айырма, негизинен, орфографиялык жана майда тексттик вариациялар, адатта, мааниге эч кандай таасир этпейт; кээ бир вариациялар дагы эле мааниге таасир этет, бирок кеңири мааниде эмес, түздөн-түз контекстте гана.
Ошентип, Курандын кайсы вариантын колдонууга тандоо бар.
Бүгүнкү күндө Куранды араб тилинде окуунун ар кандай варианттары бар экенин, алар Мухаммед пайгамбар (с.а.в) каза болгондон кийин оңдоп-түзөө жана жоюу процессинен өткөнүн билдик. Курандын азыркы текстинде вариациялардын аз болушунун себеби, тексттин башка бардык варианттары ошол мезгилде күйүп кеткен. Куранда альтернативдик окууларга шилтемелер жок, алар жок болгондуктан эмес, баары жок кылынгандыктан. Осман Курандын жакшы вариантын түзгөн болсо керек, бирок ал жалгыз эмес жана талаш-тартыштардан да куру эмес болчу. Демек, Куран жөнүндө кеңири тараган “ бир тил, тамгалар жана окуулар бар, адам чечмелөөсү жок оригиналдуу ыйык китеп” деген түшүнүк туура эмес.
Ыйык Китепте жана Куранда окуунун ар кандай варианттары бар болсо да, тексттин түпнускага жакын экенин көрсөткөн күчтүү кол жазма далилдер да бар. Эки жазуу тең бизге түп нускасы жөнүндө ишенимдүү түшүнүк бере алат . Көптөр Курандын сакталышын ашыкча урматтагандыктан жана Ыйык Китептин сакталышын ашкере жек көргөндүктөн, Китептердин кабарын түшүнүүгө аракет кылуудан алагды болушат. Бирок Китептерди түшүнүүгө басым жасаганыңыз жакшы. Бул алардын түшүрүлгөнүнүн негизги себеби болгон . Биз сизге Адам атанын белгиси менен таанышууну сунуштайбыз .